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列维—斯特劳斯:人道主义还是“反人道主义”

来源:未知 2018-12-14 09:10   http://www.newsteng.com

  列维—斯特劳斯指出,“整个历史学确实是建立在有文字的考证之上,因此,也就是建立在有意识的表现上”(注:迪迪埃·埃里篷:《今昔纵横谈》,北京大学出版社中译本,1997年版,第155页。), 而更重要更关键的无意识领域却在历史学的视野之外。确实,历史哲学有历史的事实性这张牌可打;只是在列维—斯特劳斯看来,历史事实这个概念本身中存在着双重矛盾必须加以消解,因为:

  “假定历史事实就是实际发生的东西,那么它是在哪里发生呢?一次或一次战争的每一片断都分解为大量的个人的和心理的活动;这些活动中的每一种都表示着无意识的发展过程,而后者又分解为大脑的、荷尔蒙的或神经的现象,这些现象本身都与物理的或化学的秩序有关。因而,历史事实并不比事实更具有给定的性质。正是历史学家或历史演变中的行动者借助抽象作用,并仿佛在一种必须进行无限回溯的威胁下,构成了它们。”(注:列维—斯特劳斯:《野性的思维》,商务印书馆中译本,1987年版,第293~294页。)强调分析理性的列维—斯特劳斯区别了三种历史:人无意识地创造的历史、历史学家制作的人类历史以及哲学家对人的历史或对历史学家所制作的历史的解释。在他看来,萨特们所推崇的连续历史无疑是后两种,是人有意识的制作或者说“仅存于自己思想”(注:迪迪埃·埃里篷:《今昔纵横谈》,北京大学出版社中译本,1997年版,第160页。) 中的抽象历史,是以某个意识形态目标为参照系数写成的——萨特制造的是法国大的历史神话,其根据也就是那个“我思”性自我的内在化功能。那么历史到底有没有?列维—斯特劳斯的回答是:有!但根据人类学的观点,历史并不连续,自然也谈不上发展或者进步;历史可以说是以年代序列编码的“事件的集合”,每个人都以一种与其他人不可通约的方式整合着历史,各有其特殊的频率和特殊的在前在后编码,而“假定一般信码不是由可以按一种直线序列排列的日期所组成,而是由各自提供一个独立自主的指示系统的日期类所组成,历史知识的非连续性和分类性就明显地表现出来了”(注:列维—斯特劳斯:《野性的思维》,商务印书馆中译本,1987年版,第298 页。)。一个例子是,萨特企图以所谓的辩证理性把原始社会整合进其连续的人类历史;但实际上正如列维—斯特劳斯所认为的,“原始民族并非落后民族或是停滞民族;实际上,它有可能在这个或那个领域拥有文明民族望尘莫及的发明天才和行动能力。……原始民族也并非没有历史,虽然其发展经常是不为我们所知的”(注:列维—斯特劳斯:《结构人类学》,英译本,纽约1963年版,第101 页。)。历史学家的“历史从未完全摆脱神话的本质”(注:列维—斯特劳斯在一篇关于历史编纂学文章中对“历史”下的断语。转引自《新历史主义与文学批评》,张京媛主编,北京大学出版社1997年版,第170页。), 这是列维—斯特劳斯对连续性历史的最后判定;正是在这个意义上,他坚持在人类学中,“只有走出历史,历史才能通向一切”(注:列维—斯特劳斯:《野性的思维》,商务印书馆中译本,1987年版,第300页。), 其要点是将历时性研究降为共时性研究的“配合”。

  目前,在所有讨论结构主义的著作和论文中,“非历史”和“非主体”两个词是同时套到结构主义者头上的;这种用法是非常恰当的,因为对于萨特那样的人类中心主义者来说,历史的排除必然等于主体的取消,而列维—斯特劳斯所代表的结构主义与欧洲人道主义传统的旨趣截然对立。确实,我们很难想象,假如否定人和人类世界的独特性以及人对历史的创造,人/主体作为“万物之灵”还有什么依据呢?

  “《辩证理性批判》所提出的问题可以归结为这样一个问题:法国大的神话在什么条件下是可能的?”(注:列维—斯特劳斯:《野性的思维》,商务印书馆中译本,1987年版,第290页。)时隔26年,列氏又为上述概括作了个注解:“萨特将哲学变成一种封闭的世界。除了斗争之外,他对外界发生的事情不屑一顾,尤其是科学上发生的事情”。(注:迪迪埃·埃里篷:《今昔纵横谈》,北京大学出版社中译本,1997年版,第151页。)显然,在两句话中, 列维—斯特劳斯把萨特哲学引入了当代神话和意识形态的境地,也就是说,萨特哲学为人种学家“提供了第一流的人种志资料”,而“研究这些资料对于理解当代神话学是必要的”(注:列维—斯特劳斯:《野性的思维》,商务印书馆中译本,1987年版,第284 页。);就萨特哲学的人道主义性质而言,这种“引入”实际上也把人道主义定位于神话和意识形态上,这与列维—斯特劳斯在其人类学中否定主体/人的中心地位、消解人类世界的独创性和以非连续历史取代连续历史之类的“反人道主义”思想是一脉相通的,解构作为人道主义象征的法国大的历史本身便极富“反人道主义”色彩。

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