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文化

来源:未知 2018-12-14 09:10   http://www.newsteng.com

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  文化是最早来自于柏拉图和亚里士多德的思想。但它做为一个概念出现是在18世纪末。当时德国的文艺理论家、狂飚运动的理论指导者约·赫尔德第一次使用“文化”一词。1920年列宁也曾使用过“文化”这一概念。文化作为现代学的一个精确概念,仅始于20世纪50年代。有关文化概念范围的意见分歧是:一部分人欲将它限制在制度的主观定向范围内,另一部分人则要把公开的行为看作是文化的一部分。

  文化是一主观价值范畴,是人们对于生活的价值取向模式,认知、感情、态度、价值观等心理层次诸要素,理想、信念、理论、评价标准等思想意识是其表现形式,与物质的系统是互动平衡的关系。如果我们做一个比喻,把体系分为“硬件”(hardware)和“软件”(soft-ware)两个部分,那么,各种制度化和结构化的组织、机构和规则,可以说是体系的“硬件”部分,而构成“软件“的东西则是文化(political culture)。犹如计算机运行需要软件/硬件相互兼容一样,文化与制度也需要相互匹配。

  文化属于社会的精神范畴,它是一个社会关于体系和问题的态度、信念、情绪和价值的总体倾向。由于文化与体系关系密切,文化研究也就成为体系研究的一个重要方面。又由于文化反映了体系的特点,故而研究文化的特征可以作为研究的一个重要方法和途径。

  文化是一个非常现代的概念,它的提出不过是20世纪50年代的事情。但是,文化研究却历史久远。古希腊时期亚里士多德(aristotle)曾专门研究和变迁的心理因素。近代思想家孟德斯鸠(montesquieu)的《论法的精神》和《罗马盛衰原因论》,马克斯·韦伯(max weber)的《新教伦理与资本主义精神》,托克维尔(tocqueville)的《旧制度与法国大》和《论美国的》等著作都可以被看作文化研究的典型案例。

  客观过程在社会成员心理反映上的积累,包括认知、信念、感情、态度、价值观等。如社会成员对于的性质和功能的理解,他所持的理想,参与的热情,对待公共权威的态度,评制政府政策的价值标准,内心遵循的行为准则,都是文化的内容。

  1956年,美国学家G.A.阿尔蒙德首次使用“文化”一词。此后,这个概念很快取代了传统学中常见的“民族精神”、“民族性格”、“国民性格”等意义相近、但难以用实证性方法予以研究的术语,成为西方学最重要的概念之一。60年代后,文化成为西方尤其是美国学者研究的重要对象之一。问卷调查、访谈等实证方法被广泛地应用于文化的研究,学者们发表了一批有关著作,其中最有影响的是阿尔蒙德与S.韦伯合著的《公民文化》(1963)、L.W.派伊和S.韦伯合著的《文化与发展》(1965)、阿尔蒙德和G.B.鲍威尔(小)合著的《比较学:发展研究途径》(1966)等。此后,其他许多国家的学研究者也开始重视文化的研究。中国学界在80年代初开始进行研究。

  当代文化研究起始于美国学家阿尔蒙德(g.a.almond)。1956年,阿尔蒙德在美国《学杂志》上发表论文“比较体系”,首次提出“文化”这一概念。阿尔蒙德认为 ,学研究的重点逐渐向研究人们在体系中的行为过渡,而人类的行为一定会受思想意识即引导与驱动人们行为动因的指导 ,所以必须深入研究 ,找到隐藏在人们行为背后的动机 ,他将之称为导向(orientation) 。

  在以后的研究中,阿尔蒙德和维巴(s.verba)应用行为分析方法,采用调查的手段,系统研究和分析美国、英国、德国、意大利和墨西哥五国国民的态度,并于1963年出版《公民文化》(the civic culture)。该书为文化研究提供了基本概念和理论框架,因此被视为当代文化研究的经典之作。此后,许多学家转向文化研究,他们通过社会调查,采用随机抽样、访谈、数据分析等技术手段,展开更加广泛的比较研究。在20世纪60-70年代,文化研究与现代化理论相结合,从理论和方法两个方面为跨国研究和社会转型研究提供了有力的支持。

  学家从不同的角度出发对文化作了定义。根据阿尔蒙德观点,文化是一个民族在特定时期流行的一套态度、信仰和感情,它由本民族的历史和当代社会、经济和活动进程所促成。在阿尔蒙德定义的基础上,派伊(lucian pye)认为,文化是系统中存在的主观因素,包括一个社会的传统、意识、民族精神和气质、心理、个人价值观、公众等等,其作用在于赋系统以价值取向,规范个人行为,使系统保持一致。维巴在分析文化的构成和作用时进一步指出,一个社会的文化由经验基础上形成的一系列信念、符号和价值所构成,它决定了人们行为的条件,为人们提供了参与的主观意向。根据他们的解释,我们可以为文化做出如下定义:文化是一国国民长期形成的相对稳定的对于生活其中的体系和所承担角色的认知、情感和态度,它与政府、组织等制度性结构相对应,成为体系的主观因素。

  文化作为体系观念形态的东西,包含着广泛的内容。思想和意识形态可以看作是一个国家文化较为系统和理性的表述。在日常生活中,文化一般以一定的认知或意识(awareness)、价值观念(values)、(beliefs)、情感(feelings)、态度(attitudes)等形式表现出来。文化不同于公众或(public opinion),前者具有稳定性,反映的是长期形成的比较稳定的一贯性的倾向和心理,后者指的是人们对于某一具体事务或问题所产生的一时性的反应。

  第一,文化主要是指社会成员针对体系各层面的心理过程和心理特征。社会生活中的每个成员对于体系的各个层面都会毫无保留地进行一定的心理活动。这些心理活动的过程一般包括三个部分:1、认知过程,如感觉、直觉、记忆和思维;2、情感过程,如喜、怒、哀、乐;3、意志过程,如对行为目标的选择。这些过程因人而异,从而形成了每个个体的相对稳定的、独特的心理特征和品质。

  第二,文化的形成是感性与理性、自发与自觉的统一。文化的形成主要是一种潜移默化的过程,文化的内容不具备系统的理论形态,文化的发挥作用也基本是以风俗习惯这样一些惯性的方式。从这一意义上讲,文化具有自发性与直观感受性的特点。但这并不能否认文化中含有理性的因素。事实上,文化的形成过程是体系包括制度、规范、意识形态等各个层面被体系成员认识、接受,并化为支持其行为的心理基础的过程。阿尔蒙德将其称为体系的内化过程。在这一过程中,体系成员对体系各层面的认识、判断、取舍都不能完全摆脱人的自觉意识活动,这是人类活动的基本特点。因此,特定体系内文化的形成过程是一个感性和理性、自发与自觉相统一的过程。

  第三,文化具有相对稳定性。文化是社会成员在前代的文化以及特定环境的双重影响下,经过长期的心理积淀而形成的一种心理定势。这种心理定势一旦形成,便不易改变。

  第四,文化具有结构性。任何体系的文化从总体上来说具有基本的倾向性,但这并不排除文化本身包含着不同的成分。在特定 的体系中,其成员对于出身背景、社会地位、受教育程度以及年龄、职业等方面的差异,他们对于体系个层面的认知、情感和评价并不完全相同。这就导致了文化的非同质性。在文化的内部,根据文化的主题、功能等可以划分出不同的亚文化。这些亚文化有可能相互和谐,也可能相互冲突,他们之间不同的相互关系模式形成了文化的复杂结构。

  西方学家对“文化”的概念有多种理解,一般认为,S.韦伯的解释是一种比较典型的解释:即文化是“由得自经验的信念、表意符号和价值观组成的体系,这个体系规定了行为所由发生的主观环境”。阿尔蒙德和S.韦伯还把文化的内容归纳为:①对系统整体的态度;②对系统各个组成部分的态度;③对自己在系统中的角色的态度。少数学家则认为从主观方面阐述文化的特征,是对概念的狭义理解,主张把文化的涵义延伸到包括行为模式。可以说,这是对概念的广义理解。西方学者一般认为,文化的意义在于,通过影响各个社会成员的行为,对整个系统的功能发挥作用。文化被视为一个将微观同宏观联系起来的因素。许多学家甚至认为,文化是系统正常运行并发挥功能的关键因素之一。他们在研究发展中国家的著作中强调,这些国家建立了现代的结构,但却未获得相应的成果,其原因就在于文化形态与现代不相适应。

  文化具有延续性,它通过社会化(political socialization)得以传播和沿袭。文化的延续性使一国文化有可能代代相传,也使国家、地域、民族之间的文化呈现出长期的差异性。

  文化作为一种社会意识形态,是人们参与现实生活过程的经验积累。根据马克思主义的观点,它具有相对独立性和能动性:一方面,它在现实生活中形成,将现实生活通过观念的方式保留下来,并随着生活的变化和制度的改变而有所改变;另一方面,它对于社会生活和行为又具有巨大的心理和精神支配作用。进一步而言,文化对既有体系起着维护和延续的作用,同时,文化的变化最终又可能带来现实制度和生活的变迁。文化作为体系的“软件”部分,一般与制度性结构安排相匹配。跨国性比较研究和现代化研究显示,传统社会与现代社会的差异不仅体现在制度安排方面,而且也体现在文化方面;制度的良好运转,需要以的文化为条件.

  文化的内容主要包括三个基本成分:文化的认知性成分,文化的情感性成分,文化的评价性成分.

  文化的认知性成分是指人民对于组织,过程,角色,产品等方面的认识.它构成了人们对体系进行判断以及选择行为目标和行为方式的基础.

  文化的情感性成分是指对体系和活动的感情.情感是人们在生活中对体系,系统活动或实践所持有的一种直观的评价.

  文化的评价性成分是指人们依据一套他们认为是正确和合理的准则,信条,或明确或含蓄地对体系进行价值判断.它主要包括价值观念和评价的心理过程两部分.

  西方学者还将文化划分为不同类型,其中,阿尔蒙德的划分比较有影响。他认为文化有 3种大的类型:①蒙昧型文化,其特点是,公民既不向政府表示自己的愿望和要求,也不关心政府的政策和法令。②服从型文化,其特点是,公民尊重并执行政府所作的权威性决策,但缺乏参与、向政府表达利益要求的意识。③参与型文化,它与现代相适应,使公民抱有不过分的参与热情,对合法的权威亦有充分的尊重。但是,任何社会都不会只有单一类型的文化,而是诸种文化的结合。还有一些学者从其他角度对文化进行分类,认为一个社会的全体成员在某些方面可能具有共同的信念、情感和态度,这就构成该社会的文化。社会成员所属的民族、种族、社会阶层、地域的不同,都可能引起文化的差别。因此,在属于同一个大类型的文化中,存在着若干亚文化,如少数民族的文化,某个地区的文化。在这方面,最常见的是区别精英的文化与大众的文化。

  80年代以来,中国学者对文化理论表现出很大兴趣。一般认为,文化总是与某一制度或体系相适应的。在阶级社会中,文化代表一定的阶级、阶层、集团的观念、情绪和习惯,反映他们的利益和要求。不同的阶级、不同的国家制度、不同的社会影响,对文化的性质和内容有决定性的影响,而文化又通过社会化影响人们的感情、社会传统、公共及制度、体系本身。中国学者的研究主要集中于以下方面:①中国传统文化的特征;②中国文化的现状及其与建设社会主义的关系;③如何将中国文化的继承和变革相结合,有意识地创造新的文化,以适应和促进社会主义建设。

  文化作为支持社会成员行为的心理因素,几乎作用于体系的方方面面。在一定意义上,体系中文化的特征决定着该体系存在的状态、运作的方式以及发展演变的道路和方向。

  1、特定的文化是体系得以存在和维持的必要基础。任何体系的存在和维持都需要与之相适应的文化。一旦这种和谐的关系被破坏,就可能导致体系的生存危机,甚至解体。

  2、文化是影响体系中制度模式的重要因素之一。制度是指体系内各种结构之间相对稳定的关系,这是体系的核心部分。一个体系中制度的模式取决于多种因素,其中最主要的当然是社会的生产方式和经济发展水平,但社会的文化在形成制度模式的过程中也发挥这重要的作用。

  3、文化决定着体系中制度的实际运作状况。特定的制度在不同的文化环境中将会产生不同的机制和不同的效力。

  4、文化制约着体系的变革和发展。体系是动态的系统,它随着内外部环境的变化和发展变化。这一变化的过程总是由作为行为主体的人去推动和完成的。因此,社会成员对体系变革的目标、方式的认识水平和情感、价值取向直接制约着体系变化的进程及其结果。

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